陈德成谈形气神 3 形气神的关系

 

3. 形气神的关系

 

 

 

        形和气是互相依存、互相依附的关系,《素问•气交变大论》说:“善言气者,必彰于物”,意思就是提到气,一定会提到气的载体就是物,气由物来承载,没有了物质,没有了基础,气也就无从谈起,就像没有了身体,更没有气一说,不可能有气。因此说“善言气者,必彰于物”。提到了气,一定要考虑到形,考虑到物质基础,所以我们常说脾气、肝气、胃气等等,如果没有了这些脏器,那也就不存在气,这是一个依附。《丹溪心法》也提到“有诸内者,必形诸外“。

        临床上常可以见到,内脏疾病通过气进行一个外在的反应和表达,举例:一个人心火和肺火旺盛,我们看舌象的时候,舌尖就会比较红,舌尖红表示这个人心火和肺火旺盛,这就是内脏物质的变化通过气表达到舌象上。再举一个例子就是,我们面部的五脏分类,常说的“额心、颌肾、左肝、右肺、中间为脾胃”,如果一个人额头很多青春痘,多半是心火比较盛;如果下巴上长了很多痘痘,就是肾火;如果要是在鼻头中间,围绕鼻子,那就是脾胃之火。年轻人的青春痘多半都在额头,而更年期年龄大一点的,痘痘多半都在下巴。我们用西医解释,一个就是青春期,荷尔蒙分泌旺盛,更年期则是荷尔蒙衰退,两个时期都会长痘,但是位置不同,这也是内在气和形关系的一种表达。再来看一下形和神的关系,形神合一,形和神也是一体的,《素问•上古天真论》说:“故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”这是一段非常经典的论述,《素问•上古天真论》这样描述:黄帝问岐伯,余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。就是我听说上古的人,能够寿命超过百岁,动作并不见衰老,这是什么道理?岐伯就回答说:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。意思就是上古的人,明白天地间的道理,法于阴阳,这是天道,这是自然界的运行规律。和于术数,术数就是人道,就是历法,包括耕种、二十四节气,人为的一些历法,因此追寻天道和人道,按照饮食起居,不妄作劳,就可以做到形与神俱即形神一体,可以尽其天年,度百岁乃去。这也是我们中医养生的一个基本原则,可以理解形与神俱的重要性,形和神必须统一,这样人才是健康的,可以长寿。姚止庵也提到:“形者神所依,神者形所根,神形相离,行尸而已。”他指出形和神是一种依存的关系,神是形的根,如果形神分离,人就如同行尸走肉。就如同人体尚在,功能还在,可以到处走,但是行为意识不受控,如同精神分裂症,神是分离的,所有的言行不受意识的支配,这是比较可怕的。虽然也有形、也有气,但是缺少了神,没有了神的形和气,是一种非常可怕的情况。

         在《西升经》里也论述了形与神的关系,提到形神互生互成,“神生形,形成神,形不得神,不能自生,神不得行,不能自成,形神合同,更相生,更相成。”就是说神和形是互生的,两神相搏,故能成形,形也是基于神而产生的,形又是神的一个载体,不可分离。

        这样来看,形和气不可分,形和神不可分,形、气、神三者就是三维一体、缺一不可的,他们是不可分开的,是一个完整的、正常的生命体的表达。如果缺了神,虽然是一个生命体,但不是正常的生命,因此形、气、神三者统一,缺一不可。《淮南子•原道训》提到:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。”这句话就讲形是生命的处所,一个形体;气是生命的充实、生命的功能;神是生命的主宰,生命的控制,形、气、神完整的统一,才是一个正常的生命体。

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